Concilio di Basilea, Ferrara e Firenze

Concilio di Basilea, Ferrara e Firenze
Concilio ecumenico delle Chiese cristiane
Luogo	Basilea, Ferrara e Firenze
Data	1431-1445
Accettato da	cattolici (XVII)
Concilio precedente	Concilio di Costanza (il Concilio di Siena non fu riconosciuto come ecumenico)
Concilio successivo	Concilio Lateranense V
Convocato da	papa Martino V
Presieduto da	cardinale Giuliano Cesarini, successivamente papa Eugenio IV
Partecipanti	inizialmente in scarso numero, poi 117 dalle chiese latine, 37 dalle chiese bizantine
Argomenti	Ussiti, Scisma d'Oriente-Occidente
Documenti e pronunciamenti	varie bolle papali, riconciliazione con le chiese ortodosse di breve durata (eccetto Europa danubiana), riconciliazione con la Chiesa cattolica armena (senza effetti fino al 1740)

Questa voce è parte della serie Concili Ecumenici della Chiesa Cattolica Amédée Daudenarde, Il popolo di Roma nella Basilica di San Pietro il giorno in cui venne approvata l'infallibilità papale il 18 luglio 1870, litografia, Le Monde illustré n. 696 p. 112.
Tardo Impero (325 d.C.–451)
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Il Concilio di Basilea, Ferrara e Firenze fu convocato da papa Martino V nel 1431, in applicazione di una disposizione conciliare (il Decreto Frequens) del Concilio di Costanza, che prevedeva la tenuta periodica di un concilio della Chiesa cattolica. Iniziato nel 1431, si svolse in più sedi, prima a Basilea, poi a Ferrara e infine a Firenze. Gli scopi del concilio furono trattare l'unione con la Chiesa ortodossa, estirpare l'eresia hussita e riformare la Chiesa.

Il concilio, convocato da papa Martino V, fu aperto il 23 luglio 1431 dal suo successore, papa Eugenio IV. Questi, durante il conclave che lo elesse, aveva dovuto promettere una sottomissione al Sacro Collegio, che voleva esercitare la propria influenza sul concilio ormai prossimo e sul papa stesso. I padri conciliari, ancora traumatizzati dal ricordo dello scisma d'Occidente, tuttavia già regolato dal recente Concilio di Costanza, propendevano in maggioranza per la superiorità delle proprie decisioni su quelle del pontefice (conciliarismo). Eugenio IV aveva invece ben presente il senso del primato del papa.^[1] Questi, giudicando tale propensione verso il conciliarismo in contraddizione con la tradizione della Chiesa, trasferì il concilio dalla Svizzera all'Italia, a Ferrara, nel 1438.

Intanto ci si occupò della questione ussita. Gli utraquisti raggiunsero un compromesso con il Concilio, cosa che irritò oltre misura il papa. Questi aveva incoronato a Roma il re Sigismondo come imperatore il 31 maggio 1433. Il 30 novembre dello stesso anno il Concilio propose agli utraquisti i cosiddetti Compactata di Basilea, una formula modificata dei Quattro articoli di Praga del 1420. Quindici giorni dopo il papa riconobbe, su pressioni dell'imperatore Sigismondo, il Concilio come legittimo. Dopo che gli utraquisti ebbero pesantemente sconfitto i Taboriti, contrari ai Compactata, il 30 maggio 1433 a Lipan, accettarono il 5 luglio 1436 la proposta del Concilio nell'assemblea di Jihlava (Iglau in tedesco) e Sigismondo come re di Boemia.

I conciliaristi restati a Basilea, un cardinale e diversi dottori e clero minore in numero di circa 300 membri, tentarono, spalleggiati dalle Università, di schierare la Chiesa contro il papa, proclamando decaduto Eugenio IV ed eleggendo in sua vece il 24 maggio 1438 un antipapa, il Duca di Savoia Amedeo VIII sotto il nome di Felice V: si era giunti al piccolo scisma d'Occidente, che venne ricomposto solo dieci anni dopo, durante l'ultima sessione a Losanna, nel 1449 con la spontanea deposizione della tiara da parte di Felice V.

In Italia arrivò una nutrita delegazione bizantina (circa 700 persone), per trattare la riunione delle Chiese latina ed ortodossa. Dovevano, in altri termini, cercare una soluzione alle questioni aperte dal Grande Scisma del 1054, già discusse nel secondo Concilio di Lione. Facevano parte della delegazione l'imperatore Giovanni VIII Paleologo (1425-1448), suo fratello Demetrio, il patriarca di Costantinopoli Giuseppe II e un numero imprecisato di vescovi, dotti e teologi tra i quali spiccavano Basilio Bessarione, Isidoro di Kiev, Marco Efesio, Balsamon, Giorgio Gemisto Pletone, Giorgio Scolario e Giovanni Argiropulo.

Per il patriarca Giuseppe questo incontro aveva motivazioni squisitamente tese alla riconciliazione, mentre l'imperatore Giovanni riteneva l'accordo sostanzialmente una premessa per ottenere aiuti occidentali all'Impero bizantino ormai assediato dai turchi ottomani. Fra i vescovi latini intervenuti si segnalarono il cardinal Giuliano Cesarini, l'arcivescovo di Rodi Andrea di Costantinopoli ed il vescovo di Forlì Luigi Pirano.^[2]

Ferrara, inizialmente scelta come sede dei lavori, venne in seguito abbandonata, durante una pausa, per problemi logistici e per lo scoppio di un'epidemia di peste, che colpì la città nel 1439. Il concilio fu così trasferito a Firenze.

Si procedette ad approfondite riflessioni teologiche per raggiungere la riunificazione tra Oriente e Occidente. La riunificazione sarebbe dovuta avvenire sul piano dogmatico e disciplinare, ma si sarebbero dovute mantenere le differenze sul piano liturgico secondo quella differenza che sarà costante in tutti i tentativi di Chiese uniati. Diversamente da quanto era accaduto nel concilio di Lione II (1274), ci furono discussioni comuni e condivise e si assistette ad un progressivo avvicinamento dei rispettivi punti di vista.

La stessa disposizione dei posti a sedere in assise lasciava intravedere un clima di unione: il papa non sedeva al centro, ma era semplicemente il primo della fila dei latini. Tra i vari punti discussi, vi furono quelli riguardanti il Filioque, la dottrina sul Purgatorio, la questione delle Sacre Specie e il primato papale. In ognuno di questi punti da entrambe le parti si poté giungere ad una sostanziale uniformità di pensiero. Infine, con la felice firma del decreto Laetentur coeli (6 luglio 1439) si giunse alla completa riunificazione tra "greci" e "latini". Simili conclusioni di unione vennero raggiunte con i siri, i copti e gli armeni.

In realtà, questo accordo rimase in buona parte solo sulla carta. Fu più che altro il tentativo disperato dell'imperatore bizantino di ottenere aiuto dall'Occidente in vista dell'assedio sempre più stretto dei turchi alla sua capitale, Costantinopoli (che sarebbe alla fine caduta di lì a poco, il 29 maggio 1453).

I risultati del concilio non vennero ratificati, anzi, al ritorno a Costantinopoli della delegazione bizantina due terzi dei vescovi e dignitari firmatari (21 su 31) ritrattarono l'appoggio e negarono l'accordo, anche per via delle rimostranze delle comunità bizantine le quali non vollero rinunciare alle proprie tradizioni liturgiche e teologiche. Questo partito anti-latino era guidato da uno dei fratelli dell'imperatore, Demetrio, e dal Mega dux Luca Notara. Ungheria e Polonia si impegnarono comunque a promuovere i dettami del Concilio, riuscendo a porre sotto Roma importanti comunità di ortodossi che da allora formano la Chiesa uniate, che riunisce oggi più di 6 milioni di persone, soprattutto in Ucraina, Slovacchia e Transilvania.

L'arrivo da Oriente degli illustri personaggi consacrò l'importanza di Firenze a livello europeo e l'esotico corteo dei dignitari stranieri ebbe un notevole impatto sugli artisti della città, come raffigurato nella Cappella dei Magi di Benozzo Gozzoli. Ne vennero sicuramente influenzati anche Piero della Francesca, Filarete e (a Ferrara) Pisanello. Alcuni storici dell'arte mettono in diretto rapporto il passaggio della cultura neoplatonica bizantina in Occidente, tramite alcuni delegati bizantini del concilio (Giorgio Gemisto Pletone e Basilio Bessarione), come uno dei motori aggiuntivi che diedero la spinta al Rinascimento italiano.

• Orazio Giustiniani, Acta sacri oecumenici Concilij Florentini, Roma 1638.
• (DE) Johannes Helmrath, Das Basler Konzil 1431-1449. Forschungsstand und Probleme, Köln 1978.
• Giuseppe Alberigo, La chiesa conciliare. Identità e significato del conciliarismo (Testi e ricerche per le Scienze religiose di Bologna, 19), Brescia 1981.
• (DE) Heribert Müller, Die Franzosen, Frankreich und das Basler Konzil (1431-1449), Paderborn 1990.
• (DE) Stefan Sudmann, Das Basler Konzil: Synodale Praxis zwischen Routine und Revolution (= Tradition - Reform - Innovation, t. 8), Peter-Lang-Verlag, Frankfurt 2005
• Giorgio Sfranze, Paleologo. Grandezza e caduta di Bisanzio, Sellerio, Palermo 2008. ISBN 88-389-2226-8
• Ducas, Historia turco-bizantina 1341-1462, a cura di Michele Puglia, il Cerchio, Rimini 2008. ISBN 88-8474-164-5
• Joseph Gill, Il Concilio di Firenze, ed. Sansoni, Firenze 1967
• (EN) Joseph Gill, Personalities of the Council of Florence, Oxford 1964
• Concilium Florentinum, Les Memoires de Sylvestre Syropulos, ed. Vitalien Laurent, Roma 1971
• G. Cioffari, Le ragioni che indussero il Gran Principato di Mosca a rigettare l'Unione di Firenze, in "Nicolaus" n. 1/1979
• Costanzo Somigli, Un amico dei greci. Ambrogio Traversari, ed. Camaldoli 1964
• V. Chiaroni, Lo scisma greco e il Concilio di Firenze, Firenze 1938
• P. Bargellini, Il Concilio di Firenze, Vallecchi, Firenze 1961
• L. Gaffuri, Frati in trincea. Felice V (Amedeo VIII di Savoia), gli ordini mendicanti e lo scisma di Basilea (1439 – 1449), in «Rivista di Storia della Chiesa in Italia»., 2021, n.1, pp. 37–60.
• (EN) Catholic Encyclopedia: Council of Basle
• (EN) Catholic Encyclopedia: Ferrara
• (EN) Catholic Encyclopedia: Council of Florence

• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file sul Concilio di Basilea, Ferrara e Firenze

• Pio Paschini, Concilio di Ferrara-Firenzs, in Enciclopedia Italiana, Istituto dell'Enciclopedia Italiana, 1932.
• Basilea, Concilio di, in Dizionario di storia, Istituto dell'Enciclopedia Italiana, 2010.
• (EN) Council of Ferrara-Florence, su Enciclopedia Britannica, Encyclopædia Britannica, Inc.
• Concilio di Basilea – Ferrara Firenze – Roma, su intratext.com. URL consultato il 6 dicembre 2021.

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