Francisco de Vitoria

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«Totus mundus est quasi una res publica.[1]»

(Francisco de Vitoria)

Una statua dedicata a Francisco de Vitoria a Salamanca.

Francisco de Vitoria (Burgos, 1483/1486 – Salamanca, 12 gennaio 1546) fu un domenicano spagnolo. È considerato uno dei padri fondatori del diritto internazionale e uno dei maggiori rappresentanti della scuola filosofica di Salamanca[2][3] Secondo il giurista statunitense Arthur Nussbaum, Vitoria è stato "il primo a esporre le nozioni (sebbene non i termini) di libertà di commercio e libertà dei mari".[4].

Biografia

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Diede un contributo alla riflessione teologica sul tema della guerra giusta, già affrontato, tra gli altri, da Sant'Agostino e San Tommaso d'Aquino. Accettò sostanzialmente la dottrina dell'Aquinate, introducendo però il concetto di proporzionalità, per cui i mali che una guerra provoca non devono essere maggiori di quelli a cui intende portare rimedio.

Insieme a Bartolomé de Las Casas, fu anche il primo teologo ad affrontare la questione della conquista spagnola delle terre americane da poco scoperte ed il problema del rispetto dei diritti degli indios, cioè dei nativi di quelle regioni.

A differenza di Las Casas, egli affermava che il papa non può concedere al re cattolico il cosiddetto "patronato" (e cioè il mandato di evangelizzare le popolazioni indigene, assumendo anche il potere temporale su di esse) in quanto il papa non è “dominus orbis”, né ha potestà in campo temporale sugli infedeli. Vitoria dunque contesta le giustificazioni in base alle quali si legittima la conquista, anche negli argomenti più accreditati, come la bolla Inter Caetera e il Trattato di Tordesillas. Anche le argomentazioni basate sul concetto aristotelico della naturale schiavitù introdotte da John Mair sono contestate da Vitoria, convinto del fatto che gli indigeni, prima dell'arrivo degli spagnoli, governavano legittimamente le loro terre ed era quindi esclusa la schiavitù naturale.

Di fronte a questi principi vengono consolidati i diritti degli indios, tra i quali la nativa libertà, la loro dignità umana, la capacità giuridica. In particolare, negò l'applicabilità del concetto giuridico del res nullius da parte degli Spagnoli, in quanto i nativi già presenti precedentemente all'arrivo di Colombo e pertanto pieni titolari della sovranità e della proprietà delle loro terre, per cui l'Impero Spagnolo non avrebbe potuto rivendicarne il possesso.[5]

De Vitoria costruisce anche il nuovo concetto di diritto internazionale, ove la cristianità medievale è sostituita dalla comunità universale del genere umano, nella quale sono conviventi stati cristiani e gli altri popoli del mondo in una situazione di parità. È così rotto per sempre l'incantesimo della società cristiana universale tipico del medioevo.

Proprio sulla base dell'universalizzazione dei diritti, coerentemente, Vitoria definisce una serie di “titoli legittimi” della conquista, come il diritto di evangelizzare, di commerciare e di diventare cittadini. Se questi diritti venissero negati, allora la guerra sarebbe legittima, in assenza di alternative. Anche nel caso vigano usanze disumane, come i sacrifici umani e il cannibalismo la guerra sarebbe legittima. Egli dunque inquadrava teologicamente e giuridicamente la conquista delle Americhe nella trama concettuale della "guerra giustificata", che tale era solo in presenza di una "giusta causa"; de Vitoria istruì, tra gli altri, anche il suo coetaneo Hernan Cortez[6].

Francesco de Vitoria è onorato di una statua posta davanti alla sede della Nazioni Unite di New York e di un grande ritratto collocato nel Salone della Pace di Ginevra, perché considerato precursore dell'idea di "Nazioni Unite". Andrés de Vega fu suo allievo.

Opere

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  • De potestate civili, 1529
  • Del Homicidio, 1530
  • De matrimonio, 1531
  • De potestate ecclesiae I eta II, 1532
  • De Jure belli Hispanorum in barbaros, 1532
  • De potestate papae et concilii, 1534
  • De augmento caritatis et diminutione, 1535
  • De eo, quod tenetur homo, cum primum venit ad usum rationis, 1535
  • De simonia, 1536
  • De temperantia, 1537
  • Relectio de Indis, 1538
  • De arte magica, 1540
  • De regno Christi, ca. 1528
  • (LA) Francisco de Vitoria, Relectiones Theologicae, Antverpiae, apud Iacobum Boyerium, 1557. URL consultato il 12 settembre 2019.
  • Summa sacramentorum Ecclesiae, 1561

Di grande importanza è il suo ampio commentario, anch'esso conservato solo in forma manoscritta, sulle opere di Tommaso d'Aquino:

  • Comentario a la Secunda secundae de Santo Tomás, ed. Vicente Beltrán de Heredia, 6 volúmenes, Salamanca 1932-1952.
  • Textos inéditos de Francisco de Vitoria", en Friedrich Stegmüller: Francisco de Vitoria y la doctrina de la gracia en la Escuela salmantina". Barcelona 1934: 166-482

Note

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  1. ^ Vittorio Possenti, Il principio-persona, Armando Editore, 2006, p. 210.
  2. ^ Thomas E. (Jr.) Woods, How The Catholic Church Built Western Civilization, Washington, DC, Regnery Publishing, 2005, ISBN 0-89526-038-7.
  3. ^ Anthony Pagden, Vitoria: Political Writings (Cambridge Texts in the History of Political Thought), UK, Cambridge University Press, 1991, p. xvi, ISBN 0-521-36714-X.
  4. ^ Arthur Nussbaum, A concise history of the law of nations, New York, Macmillan Co., 1947, p. 62.
  5. ^ (EN) Karin Mickelson, The Maps of International Law: Perceptions of Nature in the Classification of Territory, in Leiden Journal of International Law, vol. 27, n. 3, 2014-09, pp. 621–639, DOI:10.1017/S0922156514000235. URL consultato il 23 ottobre 2023.
  6. ^ Riccardo Pasqualin, Il Codino. Un giornale padovano filocarlista, collana Collana di Studi Carlisti, Chieti, Solfanelli, 2024, p. 57.

Bibliografia

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  • Francisco de Vitoria, De iure belli, a cura di Carlo Galli, Roma-Bari, Laterza, 2005, ISBN 88-420-7500-0.
  • James Brown Scott, The Spanish Origin of International Lawː Francisco Vitoria and His Law of Nations, Union, New Jersey, The Lawbook Exchange, 2000.
  • Franz Ehrle, Los manuscritos vaticanos de los teólogos salmantinos del siglo XVI, Madrid 1930, pp. 12-28.
  • Luis Alonso Getino, Franciscus de Vitoria, in Ciencia tomista, marzo-aprile 1910;
  • Luis Alonso Getino, El Maestro fray Francisco de Vitoria y el renacimiento filosófico-teológico, Madrid 1914;
  • Vicente Beltrán de Heredia, Los manuscritos de M. Fr. de Vitoria, Madrid-Valenza 1928;
  • Jacques Quétif e Jacques Échard, Scriptores Ordinis Praedicatorum, II, Parigi 1719-21, p. 129 segg.;
  • Antonin Mortier, Histoire des Maîtres de l'Ordre de St. Dominique, V, Parigi 1911, p. 377 segg.;
  • Jan Władysław Woś, Un débat ouvert: Paulus Wladimiri et Francisco De Vitoria, “Mediaevalia Philosophica Polonorum”, nr. 21 (1975), pp. 85-88.

Altri progetti

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Collegamenti esterni

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Controllo di autoritàVIAF (EN) 265993805 · ISNI (EN) 0000 0004 5875 0058 · SBN MILV050200 · BAV 495/609 · CERL cnp01027144 · LCCN (EN) n83011385 · GND (DE) 118768735 · BNE (ES) XX891721 (data) · BNF (FR) cb119285624 (data) · J9U (EN, HE) 987007273964405171 · NDL (EN, JA) 00476647 · CONOR.SI (SL) 200004195
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