Falea di Calcedonia

Falea di Calcedonia (in gr. Φαλέας ὁ Χαλκηδόνιος; Calcedonia, IV secolo a.C. – ...) è stato un filosofo e politico greco antico, statista e sofista dell'antica Grecia.

Biografia e pensiero

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L'unico riferimento superstite a Falea è nella Politica di Aristotele, che nel II libro^[1], discutendo delle utopie, lo ricorda dopo Ippodamo e prima di Platone, sicché deve essere vissuto tra fine V e metà del IV secolo.

Falea, come nativo di Calcedonia, potrebbe essere stato allievo del suo concittadino Trasimaco, che sappiamo si era occupato di pensiero politico relativamente alle forme di governo, sicché è possibile che abbia introdotto la discussione a proposito di quella particolare forma che era la colonia^[2].

Pensiero

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Aristotele riporta come lo statista sostenesse che un'eguale divisione della terra e un'eguale educazione per tutti i cittadini avrebbero eliminato le lotte civili. Sebbene Falea avesse riconosciuto che una costituzione così radicale sarebbe stata difficile da attuare nelle città già stabilite, credeva che fosse praticabile nelle città di nuova fondazione.

Nelle città fondate da poco, infatti, Falea consigliava di dotare i ricchi di doti da dare ai poveri al fine di livellare la proprietà nel tempo. Oltre all'uguaglianza di terra e istruzione, proponeva, inoltre, che tutti gli artigiani fossero schiavi di proprietà pubblicaː

«C'è chi ritiene che l'essenziale è dare disposizioni giuste sulla proprietà perché è a questo proposito, dicono, che nascono tutte le sedizioni. Per ciò Falea di Calcedonia per primo introdusse tale norma: egli sostiene che i possedimenti dei cittadini devono essere uguali. Questo egli riteneva non difficile realizzare negli stati in corso di fondazione, più laborioso, invece, in quelli già fondati: comunque tale eguaglianza si sarebbe ottenuta ben presto se i ricchi davano la dote e non la prendevano e, a loro volta, i poveri non la davano, ma la prendevano. ^[3]»

Aristotele critica diversi aspetti della costituzione proposta da Faleaː sostenie, infatti, che mentre il livellamento della proprietà terriera avrebbe placato i poveri, avrebbe portato all'insurrezione tra i ricchi che dovevano essere espropriati e che vedevano la loro ricchezza come un diritto di nobiltà. Piuttosto, al fine di eliminare i conflitti civili, la società deve educare la popolazione in modo da controllare il desiderio e l'avidità; ai poveri deve essere insegnato ad accettare la loro posizione e ai ricchi a non diventare eccessivamente avidi^[4].

Aristotele sostiene, inoltre^[5], che un'eguale distribuzione della terra non raggiunge l'uguaglianza di proprietà, poiché anche altri beni, come bestiame, mobilio e schiavi, hanno valore; se la proprietà dovesse essere regolata, si dovrebbero regolare tutti i tipi di proprietà.

«la costituzione di Falea, nel modo in cui è impostata, vale solo per le piccole ingiustizie sociali. Egli vuole inoltre predisporre molte altre norme che regolino in maniera perfetta le reciproche relazioni tra i cittadini: ma bisogna badare anche alle relazioni coi vicini e con tutti gli stranieri.»

Note

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^ 1266a39-1267b21.
^ D. Dawson, Cities of the Gods: Communist Utopias in Greek Thought, Oxford, OUP, 1992, pp. 29-30.
^ Aristotele, Politica, 1267b15-19.
^ Aristotele, Politica, 1266b35-1267a10.
^ Aristotele, Politica, 1267b10–14.

Bibliografia

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Cosimo Quarta, L'utopia platonica. Il progetto politico di un grande filosofo, Bari, Edizioni Dedalo, 1993, ISBN 88-220-6146-2.
L. Canfora, La crisi dell'utopia: Aristofane contro Platone, Roma-Bari, Laterza, 2014, cap. IX.