Il Qoelet (anche Qoèlet) o Ecclesiaste (ebraico קהלת, Qohelet, "radunante", dallo pseudonimo dell'autore; greco Ἐκκλησιαστής, Ekklesiastès, "radunante"; latino Ecclesiastes o Qoelet), è un testo contenuto nella Bibbia ebraica (Tanakh) e cristiana.
È scritto in ebraico (con diversi aramaicismi) e la sua redazione è avvenuta in Giudea nel V o III secolo a.C. ad opera di un autore ignoto che afferma di essere il Re Salomone, perché in quel periodo si era soliti attribuire opere a personaggi storici considerati sapienti.[1] Lo stesso artificio è stato adoperato dal Libro della Sapienza scritto nel I secolo a.C.[2]
Qoelet è composto di 12 capitoli contenenti varie meditazioni sapienziali sulla vita, molte delle quali caratterizzate da un tenore pessimistico o di rassegnazione.
Etimologia
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L'etimologia del termine ebraico Qohèlet deriva dal participio presente femminile del verbo qahal, che significa convocare, adunare, "radunare in assemblea". Letteralmente dovremmo tradurre Qohèlet, participio presente femminile, con l'animante, nel senso di colei che anima il discorso, l'animatrice.
La desinenza femminile può indicare il genere, ma anche una funzione; poiché i verbi collegati a Qohèlet sono nella forma maschile, si tratta di un attributo che è diventato, in seguito, nome proprio.
I Greci tradussero questa parola con il termine Ekklesiastès - traduzione greca dei Settanta che ha reso l'ebraico "qahal" (assemblea) con l'equivalente greco "Ekklesia". "Ekklesiastès" significa dunque "colui che parla o che partecipa all'assemblea", senza nessun collegamento alla terminologia cristiana.
Tuttavia, Plutarco usò questo termine in modo duplice per indicare l'atteggiamento di Qohèlet sia quando si pone da solo i quesiti in qualità di maestro (concionator), sia quando si risponde in qualità di spettatore.
Contenuto
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Nel Qoelet viene esposto, in forma dialettica, un contraddittorio tra il bene e il male. La riflessione ruota intorno a due interrogativi, ovvero a cosa serva fare il bene e a cosa serva fare il male. Se la morte è l'unica conclusione della vita, allora tutto sembra vano. Qoelet allora suggerisce: "Abbi fiducia nel Padre e segui le sue indicazioni". È qui che si legge la famosa frase Vanitas vanitatum (vanità delle vanità), significando che tutto non è altro che cosa vana, fatua.
Giudizio di Voltaire
[modifica | modifica wikitesto]Voltaire, alla voce Salomone del suo Dizionario filosofico, parla in questi termini dell'Ecclesiaste:
«Chi parla, in quest'opera, è un uomo disingannato dalle illusioni di grandezza, stanco dei piaceri e disgustato della scienza. È un filosofo epicureo, che ripete ad ogni pagina che il giusto e l'empio sono soggetti agli stessi accidenti; che l'uomo non ha niente in più della bestia; che sarebbe meglio non esser nati, che non c'è un'altra vita, e che non c'è niente di buono né di ragionevole se non il godere in pace il frutto delle proprie fatiche assieme alla donna amata. L'intera opera è di un materialista a un tempo sensuale e disgustato. Sembra soltanto che all'ultimo versetto sia stata aggiunta una frase edificante su Dio, per diminuire lo scandalo che un tal libro doveva provocare. I critici stenteranno a persuadersi che quest'opera sia di Salomone. Non è naturale che abbia detto: «Sventura al paese che ha un re bambino!» Gli ebrei non avevano ancora avuto re simili. Non è affatto naturale che egli abbia detto: «Io osservo il viso del re» È assai più verosimile che l'autore abbia voluto far parlare Salomone ma che, per quella mancanza di coerenza di cui son piene tutte le opere degli ebrei, abbia dimenticato spesso, nel corso del libro, che stava facendo parlare un re. Quel che sbalordisce è che quest'opera empia sia stata consacrata fra i libri canonici. Se si dovesse stabilire oggi il canone della Bibbia, non ci si includerebbe certo l'Ecclesiaste; ma esso vi fu inserito in un tempo in cui i libri erano molto rari, ed erano più ammirati che letti. Tutto quel che si può fare oggi è mascherare il più possibile l'epicureismo che prevale in quest'opera. Si è fatto per l'Ecclesiaste come per tante altre cose ben più rivoltanti; esse furono accettate in tempi d'ignoranza; e si è costretti, ad onta della ragione, a difenderle in tempi illuminati, e a mascherare l'assurdità o l'errore con allegorie»
Il giudizio di Voltaire, circa l'inserimento del Qohelet nel canone testamentario, ebraico e poi cristiano, non considera tuttavia che vi sono diversi altri libri apocrifi che viceversa non vi rientrarono, ad esempio il cosiddetto Testamento di Giobbe o l'Apocalisse di Elia.
Fatti scientifici
[modifica | modifica wikitesto]Uno dei passaggi che si riferiscono al ciclo dell'acqua è Qoelet 1:7, che dice: "Tutti i fiumi nel mare e il mare non è più nel fiume; da dove scorrono i fiumi, tutti nella nuvola".[3] Qoelet 11:3 cita più chiaramente il ciclo idrologico: "Quando le nuvole sono molto giovani, cadrà sulla montagna".[4] È importante ricordare che il ciclo idrologico fu scoperto e compreso solo nel diciassettesimo secolo.[5]
Lo stesso ciclo è descritto nel libro biblico di Amos.
Il libro di Qoelet cita anche le leggi meteorologiche, che spiegano il movimento del vento attraverso la collina: "Il vento stava arrivando e girando verso nord; continuamente gli avvolgimenti e gli avvolgimenti, facendo i suoi circuiti"[6] (Qoelet 1:6).
Il Qoelet nelle arti e nella cultura di massa
[modifica | modifica wikitesto]I versetti 3:1-8 del Qoelet, nella traduzione della Bibbia di Re Giacomo, sono stati usati dal cantante folk statunitense Pete Seeger per comporre negli anni cinquanta la canzone Turn! Turn! Turn!.
La famosa espressione "Vanitas Vanitatum" ispirò a Robert Schumann la composizione del primo dei 5 Pezzi in Stile Popolare op. 102 per violoncello e pianoforte. I testi degli ultimi quattro Lieder (Vier ernste Gesaenge op. 121, del 1896) del grande compositore tedesco Johannes Brahms (1833-1896) sono tratti dall'Ecclesiaste. Inoltre viene ripresa da Petrarca nel suo sonetto Voi ch' ascoltate in rime sparse il suono, prima poesia del Canzoniere, nella sua forma completa "Vanitas Vanitatum et omnia vanitas", tradotta in italiano volgare.
Anche il cantautore italiano Angelo Branduardi ha preso ispirazione dalle prime parole del Qoelet per la sua canzone Vanità di Vanità, contenuta nell'album State buoni se potete del 1983, e colonna sonora dell'omonimo film.
Nel romanzo Q di Luther Blissett agisce un misterioso personaggio chiamato Qoèlet, la cui sigla come firma dà il nome al romanzo.
Il romanzo russo di fantascienza Lunedì inizia sabato dei fratelli Strugatskij (1965) è suddiviso in tre parti intitolate rispettivamente Trambusto intorno al divano, Trambusto dei trambusti e Ogni genere di trambusto.[7] Trattasi di un gioco di parole in quanto gli autori utilizzano l'ambiguità della parola russa суета (trasl. sueta) che può significare sia trambusto che vanità/vacuità. È proprio questo il termine che viene utilizzato nei codici slavi della Bibbia.[8]
Note
[modifica | modifica wikitesto]- ^ Introduzione al libro di Qoelet in La Bibbia, TILC di AA.VV., Elledici-Alleanza Biblica Universale, Seconda Edizione, ottobre 2000.
- ^ La Bibbia, Ed. san Paolo, 2009 - pag. 1374
- ^ Qoelet 1:7
- ^ Qoelet 11:3
- ^ (EN) Christopher J Duffy, The terrestrial hydrologic cycle: an historical sense of balance, in WIREs Water, vol. 4, n. 4, 2017-07, DOI:10.1002/wat2.1216. URL consultato il 23 ottobre 2022.
- ^ Qoelet 1:6
- ^ Composizione e testo del libro Lunedì inizia sabato, su Sito ufficiale dei fratelli Strugatskij.
- ^ Libro dell'Ecclesiaste nella Bibbia slava, su Sito ufficiale del Patriarcato di Mosca.
Bibliografia
[modifica | modifica wikitesto]- Guido Ceronetti, Qohélet. Colui che prende la parola, versione e commenti, Adelphi, 2002;
- Paolo Sacchi, Qoelet, San Paolo, 20057;
- Qohelet o l'Ecclesiaste, Einaudi, 1990;
- Brunetto Salvarani, C'era una volta un re... Milano, Paoline 1998;
- Brunetto Salvarani - Elena Niccoli, In difesa di "Giobbe e Salomon", Reggio Emilia, Diabasis, 1998;
- Marcon Loretta, Leopardi, Giobbe, Qohélet. La Ricerca, (2 edizione) A. Stango editore, Roma, 2014;
- Divo Barsotti, Meditazione sul libro di Qoelet, Brescia, Queriniana, 1979;
- Gianfranco Ravasi, Qohelet. Il libro più originale e scandaloso dell'Antico Testamento, edizioni San Paolo, Cinisello Balsamo 1988;
- Piergabriele Mancuso (a cura di) Qohelet Rabbah. Midras sul Libro dell'Ecclesiaste, Giuntina, Firenze, 2004;
- Paolo De Benedetti, Qohelet, un commento, a cura di Gabriella Caramore, Brescia, Morcelliana, 2004;
- Stefano Momentè, Qohelet, parole di Verità, Bologna, Andromeda, 2009;
- Giuseppe Bellia e Angelo Passaro (a cura di), il Libro del Qohelet - tradizione, redazione, teologia, Pubblicato da Paoline, 2001; ISBN 8831520679, 9788831520676. 404 pagine;
- Corinna Ricasoli (a cura di), The Living Dead: Ecclesiastes through Art, Padernborn, Ferdinand Schoningh, 2018; ISBN 9783506732767.
Voci correlate
[modifica | modifica wikitesto]Altri progetti
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Collegamenti esterni
[modifica | modifica wikitesto]- Qōhelet, su Treccani.it – Enciclopedie on line, Istituto dell'Enciclopedia Italiana.
- Alberto Vaccari, ECCLESIASTE, in Enciclopedia Italiana, Istituto dell'Enciclopedia Italiana, 1932.
- Ecclesiaste, su sapere.it, De Agostini.
- (EN) Ecclesiastes, su Enciclopedia Britannica, Encyclopædia Britannica, Inc.
- (EN) Qoelet, in Catholic Encyclopedia, Robert Appleton Company.
- (EN) Book of Ecclesiastes, su SecondHandSongs.
- Ecclesiaste su Enciclopedia Italiana Treccani, su treccani.it.
- Qoelet, su bibbiaedu.it.
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