Scommessa di Pascal

La scommessa di Pascal è un argomento che tratta dell'esistenza di Dio.^[1]^[2]^[3] È stato proposto da Blaise Pascal (1623-1662), matematico, fisico, filosofo e teologo francese. Esso riprende tesi di scrittori patristici per convincere i pagani e gli atei a convertirsi al Cristianesimo, riformulato con retorica efficace, ragionamento ipotetico/deduttivo ("se..., allora...") e un approccio probabilistico che esplora quattro possibilità, due favorevoli e due sfavorevoli.

L'argomento è un'apologia del Cristianesimo che sostiene convenga credere in Dio. Pascal lo sviluppa nella sua opera postuma Pensieri (Pensées), paragrafo 233 (ed. Brunschvicg). Egli afferma la superiorità di tale scelta perché è in grado di garantirci la vita eterna, che ha valore infinitamente superiore ai piaceri, materiali ed effimeri, di cui è possibile godere sulla terra. La tesi si trova anche in varie fonti non cristiane come Le Baccanti di Euripide, nei Colloqui con sé stesso di Marco Aurelio, nel testo sanscrito Sārasamuccaya e in varie fonti buddiste e islamiche.

L'argomento della scommessa

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La scommessa è così descritta da Pascal:

«Esaminiamo allora questo punto, e diciamo: “Dio esiste o no?” Ma da qual parte inclineremo? La ragione qui non può determinare nulla: c'è di mezzo un caos infinito. All'estremità di quella distanza infinita si gioca un giuoco in cui uscirà testa o croce. Su quale delle due punterete? Secondo ragione, non potete puntare né sull'una né sull'altra; e nemmeno escludere nessuna delle due. Non accusate, dunque, di errore chi abbia scelto, perché non ne sapete un bel nulla.

“No, ma io li biasimo non già di aver compiuto quella scelta, ma di avere scelto; perché, sebbene chi sceglie croce e chi sceglie testa incorrano nello stesso errore, sono tutte e due in errore: l'unico partito giusto è di non scommettere punto”.

Sí, ma scommettere bisogna: non è una cosa che dipenda dal vostro volere, ci siete impegnato. Che cosa sceglierete, dunque? Poiché scegliere bisogna, esaminiamo quel che v'interessa meno. Avete due cose da perdere, il vero e il bene, e due cose da impegnare nel giuoco: la vostra ragione e la vostra volontà, la vostra conoscenza e la vostra beatitudine; e la vostra natura ha da fuggire due cose: l'errore e l'infelicità. La vostra ragione non patisce maggior offesa da una scelta piuttosto che dall'altra, dacché bisogna necessariamente scegliere. Ecco un punto liquidato. Ma la vostra beatitudine? Pesiamo il guadagno e la perdita, nel caso che scommettiate in favore dell'esistenza di Dio. Valutiamo questi due casi: se vincete, guadagnate tutto; se perdete, non perdete nulla. Scommettete, dunque, senza esitare, che egli esiste.

“Ammirevole! Sí, bisogna scommettere, ma forse rischio troppo”.

Vediamo. Siccome c'è eguale probabilità di vincita e di perdita, se aveste da guadagnare solamente due vite contro una, vi converrebbe già scommettere. Ma, se ce ne fossero da guadagnare tre, dovreste giocare (poiché vi trovate nella necessità di farlo); e, dacché siete obbligato a giocare, sareste imprudente a non rischiare la vostra vita per guadagnarne tre in un giuoco nel quale c'è eguale probabilità di vincere e di perdere. Ma qui c'è un'eternità di vita e di beatitudine. Stando cosí le cose, quand'anche ci fosse un'infinità di casi, di cui uno solo in vostro favore, avreste pure sempre ragione di scommettere uno per avere due; e agireste senza criterio, se, essendo obbligato a giocare, rifiutaste di arrischiare una vita contro tre in un giuoco in cui, su un'infinità di probabilità, ce ne fosse per voi una sola, quando ci fosse da guadagnare un'infinità di vita infinitamente beata. Ma qui c'è effettivamente un'infinità di vita infinitamente beata da guadagnare, una probabilità di vincita contro un numero finito di probabilità di perdita, e quel che rischiate è qualcosa di finito. Questo tronca ogni incertezza: dovunque ci sia l'infinito, e non ci sia un'infinità di probabilità di perdere contro quella di vincere, non c'è da esitare: bisogna dar tutto. E cosí, quando si è obbligati a giocare, bisogna rinunziare alla ragione per salvare la propria vita piuttosto che rischiarla per il guadagno infinito, che è altrettanto pronto a venire quanto la perdita del nulla.»

Pascal inizia affermando che l'esistenza o l'inesistenza di Dio non possono essere provate dalla sola ragione umana. Tale posizione differisce sia da quella di dottori della Chiesa come Anselmo d'Aosta e Tommaso d'Aquino, sia dall'attuale dottrina della Chiesa cattolica, stabilita dal Concilio vaticano I.

Assumendo che la ragione non possa determinare l'esistenza o l'inesistenza di Dio, secondo Pascal è necessario "scommettere", considerando la scelta più conveniente tra le due alternative equiprobabili. L'assunto pascaliano è che, esistendo, l'uomo è costretto a scegliere tra il vivere come se Dio ci fosse e il vivere come se Dio non ci fosse; nessuno può rifiutarsi di prendere posizione, poiché il non voler scegliere è già una scelta negativa.

Per Pascal la decisione saggia è scommettere sull'esistenza di Dio, in quanto «se vincete, guadagnate tutto; se perdete, non perdete nulla». Mentre in caso di perdita si perderanno soltanto dei beni "finiti" (che sono, per Pascal, i piaceri mondani), vincendo si guadagnerà quel bene infinito costituito dalla beatitudine eterna. La scommessa a favore appare già ragionevole nel momento in cui si tratti di una vincita finita di poco superiore alla posta. Essa diventa infinitamente conveniente quando, secondo l'argomentazione di Pascal, la vincita è infinita, quindi infinitamente superiore alla posta. In sintesi, in un gioco dove è necessario scommettere e in cui vi sono uguali probabilità di vincere o di perdere, rischiare il finito per guadagnare l'infinito ha una indiscutibile convenienza.

Calcolo dell'utilità attesa

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Applicando la Teoria dell'utilità attesa, si arriva a schematizzare la scommessa di Pascal nel modo seguente:^[1]^[2]^[3]^[4]

	Dio esiste [con probabilità p]	Dio non esiste [con probabilità (1-p)]
Ho creduto	Salvezza eterna [valore $v_{1}>0$ ]	Vita mortale da cristiano [valore $v_{2}<0$ ]
Non ho creduto	Dannazione eterna [valore $v_{3}<0$ ]	Vita mortale da laico [valore $v_{4}>0$ ]

Valore d'utilità attesa $E$ se ho creduto:

E_{1,2}=p\,v_{1}+(1-p)\,v_{2}

Valore d'utilità attesa $E$ se non ho creduto:

E_{3,4}=p\,v_{3}+(1-p)\,v_{4}

A seconda di quale probabilità $p$ si assegna all'esistenza di un Dio come quello descritto da Pascal, e dei valori che si attribuiscono alla salvezza eterna, a una vita mortale da cristiano ecc., si possono calcolare i valori di utilità attesa per le due scelte.

Ad esempio, se si assume come fa Pascal che l'esistenza o inesistenza di Dio siano equiprobabili $(p=0.5)$ e che la vita eterna abbia valore infinito $(\infty )$ , mentre quella terrena valore positivo finito $(\delta )$ :

«E così, la nostra offerta possiede una forza infinita, quando c'è da arrischiare il finito in un gioco in cui sono uguali le probabilità di perdita e di guadagno, e c'è un infinito da guadagnare.»

si ottiene

	Dio esiste [p = 0.5]	Dio non esiste [(1-p) = 0.5]
Ho creduto	Salvezza eterna [ $v_{1}=+\infty$ ]	Vita mortale da cristiano [ $v_{2}=-\delta$ ]
Non ho creduto	Dannazione eterna [ $v_{3}=-\infty$ ]	Vita mortale da laico [ $v_{4}=+\delta$ ]

Valore d'utilità attesa $E$ se ho creduto:

E_{1,2}=0.5\,(+\infty )+0.5\,(-\delta )=+\infty

Valore d'utilità attesa $E$ se non ho creduto:

E_{3,4}=0.5\,(-\infty )+0.5\,(+\delta )=-\infty

Utilizzando i valori di $p$ e $v_{1,2,3,4}$ proposti da Pascal, si arriva alla sua conclusione: che valga certamente la pena di scommettere sull'esistenza di Dio.

I termini della scommessa sono stati così riassunti da filosofi Nicola Abbagnano e Giovanni Fornero:^[5]

Dio esiste e io ho creduto: $+1$ (ho guadagnato la vita eterna);
Dio non esiste e io ho creduto: $0$ (non ho perso né guadagnato);
Dio esiste e io non ho creduto: $-1$ (ho perso la vita eterna);
Dio non esiste e io non ho creduto: $0$ (non ho perso né guadagnato).

	Dio esiste [p = 0.5]	Dio non esiste [(1-p) = 0.5]
Ho creduto	+1	0
Non ho creduto	−1	0

In definitiva, secondo questo schema, risulta conveniente credere in Dio, poiché nel peggiore dei casi si chiuderebbe la scommessa in pari; se invece non si credesse in Dio, sarebbe possibile andare in perdita qualora egli esistesse. Tuttavia va osservato che quello ora presentato non è l'unico schema possibile, né l'unica conclusione accettabile (vedi Sezione Critica sul valore della posta).

Critiche all'argomento di Pascal

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L'argomento di Pascal anticipa quella che in Matematica sarà la teoria dell'utilità attesa e, potenzialmente, la teoria dei giochi. La scommessa è stata commentata da diversi studiosi, ricevendo critiche sia da atei convinti i quali, con vari argomenti, hanno messo in dubbio i termini della scommessa, sia da credenti che, invece, hanno soprattutto criticato il linguaggio deistico ed agnostico della scommessa. Voltaire e Diderot la definirono una mostruosità logica, bassa e puerile, cinicamente utilitaria.^[6]

La critica di Voltaire

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Voltaire sostiene che la fede che Pascal cerca di promuovere non sia convincente e razionalmente accettabile. Voltaire allude al fatto che Pascal, in quanto giansenista, credeva che soltanto una piccola parte dell'umanità, già predestinata, sarebbe stata infine salvata da Dio. Voltaire spiega che in questa situazione, per quanto qualcuno possa essere tentato a credere nell'esistenza di Dio per la ricompensa promessa, il risultato sarà nella migliore delle ipotesi una debole convinzione.^[7]

Come affermato da Étienne Souriau, al fine di accettare il ragionamento di Pascal, lo scommettitore deve essere sicuro che Dio abbia seriamente intenzione di onorare la scommessa; egli dice che lo scommettitore suppone che anche Dio accetti la scommessa, il che non è provato in alcun modo. Lo scommettitore pascaliano sarebbe come quello sciocco che, vedendo una foglia flottante sulle acque di un fiume ed esitare ad un certo punto, per pochi secondi, tra i due lati di un ciottolo, dice: «Scommetto un milione con Rothschild che alla fine prenderà la strada a sinistra.» Ed effettivamente, la foglia passa sul lato sinistro del ciottolo, ma sfortunatamente per lo sciocco, Rothschild non ha mai detto: "Ci scommetto".^[8]

La critica di d'Holbach

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Pascal dice che "scommettere bisogna". Paul Henri Thiry d'Holbach ha criticato la tesi della bontà divina sulla base di ciò.

«Chiamando i mortali alla vita, a quale giuoco crudele e periglioso la Divinità li costringe a giocare! Gettati in questo mondo senza il loro consenso, dotati di un carattere che essi non hanno scelto, animati da passioni e desideri ìnsiti nella loro natura, esposti a insidie che essi non hanno la forza di evitare, trascinati da eventi che non hanno potuto né prevedere né prevenire, gli sventurati esseri umani sono costretti a percorrere un cammino che li può condurre a supplizi orribili per violenza e durata.»

Critica della fede per convenienza

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Alcuni obiettano che, anche accettando l'argomento di Pascal, non è assodato che Dio gradisca che gli si creda solo per un semplice calcolo di convenienza: è possibile pensare che possa giudicare degni della vita eterna solo coloro che credono sinceramente.^[9] Ad esempio, Richard Dawkins sostiene che un tale comportamento sarebbe disonesto e immorale. Oltre a ciò, è assurdo pensare che un Dio giusto e onnisciente non veda questa strategia ingannevole, vanificando così la benefici della scommessa.^[10] Tuttavia, poiché queste critiche non riguardano la validità della scommessa in sé ma le sue possibili conseguenze, sono poco rilevanti circa la validità dell'argomento di Pascal.

Critica sul valore della posta

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L'argomento di Pascal è fallace perché assume che la vita terrena abbia sempre lo stesso valore (nullo) sia che Dio esista, sia che non esista.^[1]^[2]^[3] Ma il valore della vita terrena o di quella eterna dipendono in modo cruciale dall'esistenza o inesistenza di Dio. Utilizzando i valori proposti da Abbagnano e Giovanni Fornero,^[5] si ottiene allora:

Se Dio esiste

La vita eterna ha valore $1$
La vita terrena ha valore $0$

(valori assunti da Pascal)

Se Dio non esiste

La vita eterna ha valore $0$ (non esiste)
La vita terrena ha valore $1$ (è tutto il possibile)

(valori non considerati da Pascal)

In base a quest'ultimo valore della vita terrena, gli esiti della scommessa diventano:

Dio esiste e io ho creduto: $v_{1}=+1$ (ho guadagnato la vita eterna);
Dio non esiste e io ho creduto: $v_{2}=-1$ (ho sprecato la vita terrena);
Dio esiste e io non ho creduto: $v_{3}=-1$ (ho perso la vita eterna);
Dio non esiste e io non ho creduto: $v_{4}=+1$ (ho goduto la vita terrena).

	Dio esiste [p = 0.5]	Dio non esiste [(1-p) = 0.5]
Ho creduto	Salvezza eterna [ $v_{1}=+1$ ]	Vita mortale da cristiano [ $v_{2}=-1$ ]
Non ho creduto	Dannazione eterna [ $v_{3}=-1$ ]	Vita mortale da laico [ $v_{4}=+1$ ]

Assumendo, come fa Pascal, che "godere della vita terrena" implichi necessariamente andare contro la legge di Dio, la scommessa è quindi un gioco a somma zero:

Se ho creduto: $E_{1,2}=0.5\,(v_{1}+v_{2})=0.5\,[+1+(-1)]=0$
Se non ho creduto: $E_{3,4}=0.5\,(v_{3}+v_{4})=0.5\,[-1+(+1)]=0$

La fede non si può decidere sulla base di una scommessa vantaggiosa.

Va inoltre osservato che attribuire i valori binari $(0,1)$ alle varie ipotesi è poco corretto. In termini pascaliani, è più appropriato parlare d'infinito:

Dio esiste e io ho creduto: $v_{1}=+\infty$ (ho guadagnato la vita eterna);
Dio non esiste e io ho creduto: $v_{2}=-\infty$ (ho sprecato la vita terrena);
Dio esiste e io non ho creduto: $v_{3}=-\infty$ (ho perso la vita eterna);
Dio non esiste e io non ho creduto: $v_{4}=+\infty$ (ho goduto la vita terrena).

	Dio esiste [p = 0.5]	Dio non esiste [(1-p) = 0.5]
Ho creduto	Salvezza eterna [ $v_{1}=+\infty$ ]	Vita mortale da cristiano [ $v_{2}=-\infty$ ]
Non ho creduto	Dannazione eterna [ $v_{3}=-\infty$ ]	Vita mortale da laico [ $v_{4}=+\infty$ ]

L'alternativa tra credere o non credere resta comunque un gioco a somma zero:

Se ho creduto: $E_{1,2}=0.5\,(v_{1}+v_{2})=0.5\,[+\infty +(-\infty )]=0$
Se non ho creduto: $E_{3,4}=0.5\,(v_{3}+v_{4})=0.5\,[-\infty +(+\infty )]=0$

Note

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^ ^a ^b ^c (EN) Jeff Jordan, Gambling on God: Essays on Pascal's Wager, Rl Innactive Titles, 1994, ISBN 9780847678334. Ripubblicato come Gambling on God: Essays on Pascal's Wager, Rowman & Littlefield Publishers, 2002, ISBN 9780847678341.
^ ^a ^b ^c (EN) Alan Hájek, Pascal’s Wager | The Stanford Encyclopedia of Philosophy, su plato.stanford.edu, 2022. URL consultato il 24 febbraio 2023.
^ ^a ^b ^c (EN) Paul Saka, Pascal’s Wager about God | Internet Encyclopedia of Philosophy, su iep.utm.edu. URL consultato il 24 febbraio 2023.
^ Scommessa di Pascal, su sites.google.com. URL consultato il 22 febbraio 2023 (archiviato dall'url originale il 12 ottobre 2020).
^ ^a ^b Nicola Abbagnano e Giovanni Fornero, La ricerca del pensiero. Storia, testi e problemi della filosofia, con la collaborazione di Giancarlo Burghi, Vol. 2A: Dall'Umanesimo all'empirismo, Torino, Paravia, 2015, pp. 247-248, ISBN 978-88-395-22313-A.
^ La scommessa di Pascal, su nazarnet.net, 2 luglio 2021. URL consultato il 22 febbraio 2023.
^ «Tu mi prometti l'impero del mondo se credo che tu abbia ragione: desidero allora, con tutto il cuore, che tu abbia ragione; ma finché non me lo provi, non posso crederti. […] Mi interessava, senza dubbio, che ci fosse un Dio; ma se nel tuo sistema Dio è venuto solo per così poche persone; se il piccolo numero degli eletti è così spaventoso; se non posso far niente da solo, dimmi, ti prego, che interesse ho a crederti? Non ho un interesse visibile a farmi convincere del contrario? Come osi mostrarmi una felicità infinita, a cui su un milione di uomini appena uno ha il diritto di aspirare?» In lingua originale: «Vous me promettez l'empire du monde si je crois que vous avez raison: je souhaite alors, de tout mon coeur, que vous ayez raison; mais jusqu'à ce que vous me l'ayez prouvé, je ne puis vous croire. […] J'ai intérêt, sans doute, qu'il y ait un Dieu; mais si dans votre système Dieu n'est venu que pour si peu de personnes; si le petit nombre des élus est si effrayant; si je ne puis rien du tout par moi-même, dites-moi, je vous prie, quel intérêt j'ai à vous croire? N'ai-je pas un intérêt visible à être persuadé du contraire? De quel front osez-vous me montrer un bonheur infini, auquel d'un million d'hommes un seul à peine a droit d'aspirer?» Remarques sur les Pensées de Pascal
^ «Tuttavia, l'argomentazione suppone che Dio accetti la scommessa, che Dio dica “ci sto”. Altrimenti, ci dice Souriau, il libertino “è come questo pazzo: vede una foglia che scorre sull'acqua, prima che passi da uno dei due lati di un sasso. Dice: “Ho scommesso un milione con Rothschild che passerà a destra”. La foglia passa a destra e il matto dice: "Ho vinto un milione". Dov'è la sua follia? Non è che il milione non esiste, è che Rothschild non ha mai detto: “ci scommetto”.» In lingua originale: «Seulement, l'argument suppose que Dieu accepte le pari, que Dieu dit «je tiens». Sans quoi, nous dit Souriau, le libertin « est comme ce fou : il voit une feuille au fil de l'eau, hésiter entre deux côtés d'un caillou. Il dit : «je parie un million avec Rothschild qu'elle passera à droite». La feuille passe à droite et le fou dit : «j'ai gagné un million». Où est sa folie? Ce n'est pas que le million n'existe pas, c'est que Rothschild n'a pas dit: «je tiens».» (Cf. l'analisi della scommessa di Pascal in Étienne Souriau, L'ombre de Dieu, p. 47.) - La Philosophie, Tome 2 (La Connaissance), Denis Huisman, André Vergez, Marabout 1994, pp. 462-63.
^ UAAR: L’(in)esistenza di Dio: gli argomenti dei credenti - 4) La scommessa di Pascal
^ Richard Dawkins, L'illusione di Dio. Le ragioni per non credere, Milano, Mondadori, 2017.

Bibliografia

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(FR) Blaise Pascal, Les Pensées de M. Pascal sur la religion et sur quelques autres sujets, qui ont été trouvées après sa mort parmy ses papiers, a cura di Guillaume Desprez, Parigi, 1670. (edizione originale)
(FR) Blaise Pascal, Pensées, a cura di Léon Brunschvicg, Parigi, 1897. (edizione storica)
(FR) Blaise Pascal, Pensées, opuscules et lettres, a cura di Philippe Sellier, Parigi, Garnier, 2010. (edizione critica)
Blaise Pascal, Pensieri, a cura di Paolo Serini, Torino, Einaudi, 1967¹ 1997³.
Blaise Pascal, Pensieri e altri scritti con un saggio di T. S. Eliot, Milano, Arnoldo Mondadori Editore, 1994, ISBN 978-8804521693.
(EN) Jeff Jordan, Gambling on God: Essays on Pascal's Wager, Rl Innactive Titles, 1994, ISBN 978-0847678334. Ripubblicato da Rowman & Littlefield Publishers, 2002, ISBN 978-0847678341.
(EN) James A. Connor, Pascal's Wager. The Man Who Played Dice with God, HarperOne, 2006, ISBN 978-0060766917.

Voci correlate

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Collegamenti esterni

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(EN) Alan Hájek, Pascal's Wager, su Stanford Encyclopedia of Philsophy.
(EN) Paul Saka, Pascal’s Wager about God, su Internet Encyclopedia of Philosophy.
(EN) Critica razionale alla Scommessa, su rationalwiki.org.
Commento e riflessione storico-filosofica sulla scommessa pascaliana, su erewhon.ticonuno.it (archiviato dall'url originale il 10 giugno 2006).

Portale Areligiosità

Portale Cristianesimo

Portale Filosofia

Portale Francia

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[jordan-1] (EN) Jeff Jordan, Gambling on God: Essays on Pascal's Wager, Rl Innactive Titles, 1994, ISBN 9780847678334. Ripubblicato come Gambling on God: Essays on Pascal's Wager, Rowman & Littlefield Publishers, 2002, ISBN 9780847678341.

[hajek-2] (EN) Alan Hájek, Pascal’s Wager | The Stanford Encyclopedia of Philosophy, su plato.stanford.edu, 2022. URL consultato il 24 febbraio 2023.

[saka-3] (EN) Paul Saka, Pascal’s Wager about God | Internet Encyclopedia of Philosophy, su iep.utm.edu. URL consultato il 24 febbraio 2023.

[4] Scommessa di Pascal, su sites.google.com. URL consultato il 22 febbraio 2023 (archiviato dall'url originale il 12 ottobre 2020).

[abbagnano-5] Nicola Abbagnano e Giovanni Fornero, La ricerca del pensiero. Storia, testi e problemi della filosofia, con la collaborazione di Giancarlo Burghi, Vol. 2A: Dall'Umanesimo all'empirismo, Torino, Paravia, 2015, pp. 247-248, ISBN 978-88-395-22313-A.

[6] La scommessa di Pascal, su nazarnet.net, 2 luglio 2021. URL consultato il 22 febbraio 2023.

[7] «Tu mi prometti l'impero del mondo se credo che tu abbia ragione: desidero allora, con tutto il cuore, che tu abbia ragione; ma finché non me lo provi, non posso crederti. […] Mi interessava, senza dubbio, che ci fosse un Dio; ma se nel tuo sistema Dio è venuto solo per così poche persone; se il piccolo numero degli eletti è così spaventoso; se non posso far niente da solo, dimmi, ti prego, che interesse ho a crederti? Non ho un interesse visibile a farmi convincere del contrario? Come osi mostrarmi una felicità infinita, a cui su un milione di uomini appena uno ha il diritto di aspirare?» In lingua originale: «Vous me promettez l'empire du monde si je crois que vous avez raison: je souhaite alors, de tout mon coeur, que vous ayez raison; mais jusqu'à ce que vous me l'ayez prouvé, je ne puis vous croire. […] J'ai intérêt, sans doute, qu'il y ait un Dieu; mais si dans votre système Dieu n'est venu que pour si peu de personnes; si le petit nombre des élus est si effrayant; si je ne puis rien du tout par moi-même, dites-moi, je vous prie, quel intérêt j'ai à vous croire? N'ai-je pas un intérêt visible à être persuadé du contraire? De quel front osez-vous me montrer un bonheur infini, auquel d'un million d'hommes un seul à peine a droit d'aspirer?» Remarques sur les Pensées de Pascal

[8] «Tuttavia, l'argomentazione suppone che Dio accetti la scommessa, che Dio dica “ci sto”. Altrimenti, ci dice Souriau, il libertino “è come questo pazzo: vede una foglia che scorre sull'acqua, prima che passi da uno dei due lati di un sasso. Dice: “Ho scommesso un milione con Rothschild che passerà a destra”. La foglia passa a destra e il matto dice: "Ho vinto un milione". Dov'è la sua follia? Non è che il milione non esiste, è che Rothschild non ha mai detto: “ci scommetto”.» In lingua originale: «Seulement, l'argument suppose que Dieu accepte le pari, que Dieu dit «je tiens». Sans quoi, nous dit Souriau, le libertin « est comme ce fou : il voit une feuille au fil de l'eau, hésiter entre deux côtés d'un caillou. Il dit : «je parie un million avec Rothschild qu'elle passera à droite». La feuille passe à droite et le fou dit : «j'ai gagné un million». Où est sa folie? Ce n'est pas que le million n'existe pas, c'est que Rothschild n'a pas dit: «je tiens».» (Cf. l'analisi della scommessa di Pascal in Étienne Souriau, L'ombre de Dieu, p. 47.) - La Philosophie, Tome 2 (La Connaissance), Denis Huisman, André Vergez, Marabout 1994, pp. 462-63.

[9] UAAR: L’(in)esistenza di Dio: gli argomenti dei credenti - 4) La scommessa di Pascal

[10] Richard Dawkins, L'illusione di Dio. Le ragioni per non credere, Milano, Mondadori, 2017.

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Scommessa di Pascal

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L'argomento della scommessa

Calcolo dell'utilità attesa