L'uomo superfluo (in russo Лишний человек?, Lišnij čelovek), o uomo inutile, è una figura letteraria caratteristica delle opere degli scrittori russi degli anni quaranta e cinquanta del XIX secolo. I primi e più importanti esempi nella letteratura russa di uomini superflui sono Eugenio Onegin di Aleksandr Sergeevič Puškin e Grigorij Pečorin in Un eroe del nostro tempo di Michail Lermontov, ispirato all'eroe byroniano dell'era del romanticismo, al Renato di François-René de Chateaubriand e Adolphe Constant.[1] Un'ulteriore evoluzione è rappresentato dal gerceneniano Bel'tov di Chi è colpevole? e dagli eroi delle prime opere di Turgenev (Rudin, Lavretskij in Un nido di nobili, Čulkaturin in Diario di un uomo superfluo).
Si riferisce a un individuo che non rientra nelle norme sociali. Nella maggior parte dei casi, questa persona nasce ricca e privilegiata. Caratteristiche tipiche sono il disprezzo per i valori sociali, il cinismo e la noia esistenziale; i comportamenti tipici sono il gioco d'azzardo, il bere, gli intrighi romantici e i duelli. È spesso indifferente o poco empatico nei confronti dei problemi della società e può angosciare con noncuranza gli altri con le sue azioni, nonostante la sua posizione di potere. Usa spesso il suo potere per il proprio conforto e sicurezza e ha pochissimo interesse ad essere caritatevole o ad usarlo per il bene superiore.
L'uomo superfluo tenta spesso con noncuranza di manipolare, controllare o rendere schiavi altri individui. Poiché non ha integrità o ambizioni, è spesso egoista e vede pochi motivi per aiutare gli altri. Cerca spesso con noncuranza di manipolare, degradare o pacificare gli individui all'interno della società per ottenere maggiore comfort e sicurezza.
Descrizione
[modifica | modifica wikitesto]Appartenente alle classi superiori della società, la persona superflua è alienata dalla nobiltà, disprezza la burocrazia, ma, non avendo ulteriori prospettive di autorealizzazione, trascorre per lo più il proprio tempo in svaghi divertimenti. Questo stile di vita non riesce ad alleviare la sua noia, portando a duelli, giochi d'azzardo e altri comportamenti autodistruttivi. Le caratteristiche tipiche di una persona superflua includono "stanchezza mentale, profondo scetticismo, discordia tra parole e azioni e, di regola, passività sociale".[1]
L'appellativo di "uomo superfluo" fu assegnato a partire dalla pubblicazione nel 1850 del racconto Diario di un uomo superfluo di Ivan Sergeevič Turgenev.
Gli uomini superflui causano spesso problemi non solo a se stessi, ma anche ai personaggi femminili che hanno la sfortuna di innamorarsi di loro. Il lato negativo delle persone superflue, associato al loro spostamento al di fuori della struttura sociale e funzionale della società, viene evidenziato nelle opere di Aleksej Feofilaktovič Pisemskij e Ivan Gončarov. Quest'ultimo oppone agli uomini d'affari pratici i fannulloni e le persone pigre: il giovane Aduev all'anziano Aduev in Una storia comune, Oblomov e Stol'c in Oblomov.[2] In Guerra e pace, Pierre Bezuchov è stato a lungo considerato come un uomo superfluo all'inizio del novecento:
«[Пьер] испытывал несчастную способность многих, особенно русских людей, — способность видеть и верить в возможность добра и правды, и слишком ясно видеть зло и ложь жизни, для того чтобы быть в силах принимать в ней серьёзное участие. Всякая область труда в глазах его соединялась со злом и обманом. Чем он ни пробовал быть, за что он ни брался — зло и ложь отталкивали его и загораживали ему все пути деятельности. А между тем надо было жить, надо было быть заняту. Слишком страшно было быть под гнетом этих неразрешимых вопросов жизни, и он отдавался первым увлечениям, чтобы только забыть их. Он ездил во всевозможные общества, много пил, покупал картины и строил, а главное читал.»
«[Pierre] Possedeva la disgraziata attitudine, che è di molti e specialmente dei Russi, di credere alla possibilità del bene e della giustizia e di veder troppo evidenti il male e la menzogna della vita, per essere in grado di parteciparvi con serio interesse. Ogni sorta di lavoro era, agli occhi suoi, congiunta col male e con l’inganno. Checchè avesse cercato di essere, checchè intrapreso, il male e la menzogna lo avean respinto, intercettandogli ogni via di operosità. E intanto bisognava vivere, bisognava far qualche cosa.Troppo era spaventoso rimanere sotto il giogo di questi insolubili problemi, epperò egli si abbandonò, per dimenticarli, alle prime sue passioni. Frequentava ogni sorta di gente, beveva molto, comprava quadri, costruiva, leggeva.[3]»
Critici russi come Vissarion Grigor'evič Belinskij (1811-1848) considerava l'uomo superfluo come un risultato del regno di Nicola I, quando gli uomini più istruiti non volevano entrare nel servizio governativo screditato ma, privi di altre opzioni per l'autorealizzazione, avevano condannato se stessi a vivere la loro vita nella passività. Il critico radicale Nikolaj Aleksandrovič Dobroljubov (1836-1861) analizzò l'uomo superfluo come un sottoprodotto della servitù russa.[4] Lo studioso David Patterson descrive l'uomo superfluo come il paradigma di una persona che ha perso una presenza nella vita.[5]
Chandra
[modifica | modifica wikitesto]Di solito, gli uomini superflui possiedono capacità significative ma non in grado di esprimerle a causa di ciò che Aleksandr Sergeevič Puškin definì nel suo Eugenio Onegin come Russkaja chandra (in russo Русская хандра?, lett. "Malinconia russa"), derivazione dello spleen occidentale e della disillusione byroniana del Child Arold:[6]
«Недуг, которого причину
Давно бы отыскать пора,
Подобный английскому сплину,
Короче: русская хандра [...]»
«Un malessere, che ormai
Sarebbe ora d’indagare,
Simile all’inglese spleen,
La nostrale chandra, insomma,
Entrò in lui [Onegin] poco per volta.»
In Un eroe del nostro tempo, la malinconia e la disillusione di Pečorin sono state provocate da una "incapacità relazionale" avuta in passato e dalle delsuioni:
«Tutti leggevano sul mio viso i segni di cattive qualità che non esistevano; ma le supponevano, ed esse nacquero. Ero modesto - mi accusavano di malizia: sono diventato chiuso. Sentivo profondamente il bene e il male; nessuno mi accarezzava, tutti mi offendevano: sono diventato vendicativo; ero cupo, mentre gli altri bambini erano allegri e loquaci; mi sentivo superiore a loro e venivo considerato inferiore. Sono diventato invidioso. Ero pronto ad amare tutto il mondo, ma nessuno mi ha capito: ho imparato a odiare. La mia incolore giovinezza è trascorsa in una lotta con me stesso e con la società; temendo la derisione ho seppellito i miei migliori sentimenti in fondo al cuore e lì essi sono morti. Dicevo la verità e non mi credevano: ho cominciato a ingannare. Dopo aver conosciuto bene il mondo e le molle della società sono diventato esperto nella scienza della vita e ho visto come altri erano felici senza quella scienza poiché godevano gratuitamente di quei vantaggi che io tanto instancabilmente mi sforzavo di ottenere. E allora nel mio petto è nata la disperazione, non quella disperazione che si guarisce con la canna della pistola, ma una disperazione fredda, impotente, celata sotto la cortesia e un sorriso bonario. Sono diventato un invalido morale; metà della mia anima non esisteva più, si era disseccata, era evaporata, morta, l'avevo amputata e gettata via, mentre l'altra palpitava e viveva a capriccio di chiunque, senza che nessuno si accorgesse di ciò perché nessuno sapeva dell'esistenza dell'altra metà perita.»
A differenza dello spleen, la Chandra non interessa soltanto le classi più agiate ma assume un carattere nazionale e diffuso in tutta la popolazione della Russia imperiale.[6]
Note
[modifica | modifica wikitesto]- ^ a b J. V. Mann, Лишний человек, in A. A. Sukrov (a cura di), Краткая литературная энциклопедия, Tomo 4: Лакшин — Мураново, Mosca, Большая Советская Энциклопедия, 1967, pp. 400—402.
- ^ N. K. Piskanov, Гончаров, in История русской литературы: В 10 т., Tomo VIII: Литература шестидесятых годов. Ч. 1., Mosca e Leningrado, Изд-во АН СССР, 1956, pp. 400—461.
- ^ Lev Tolstoj, La guerra e la pace (PDF), su Liber Liber, pp. 948-949. URL consultato l'11 settembre 2020.
- ^ (EN) Superfluous man, su Enciclopedia Britannica. URL consultato il 6 maggio 2022.
- ^ David Patterson, Exile: the sense of alienation in modern Russian letters, Lexington, University Press of Kentucky, 1995, p. 2, ISBN 0-8131-7019-2.
- ^ a b (RU) Michail Epštejn, Русская хандра, su emory.edu. URL consultato l'11 settembre 2020.
- ^ Gabbrielli, p. 25.
- ^ Michail J. Lermontov, Un eroe del nostro tempo, su rodoni.ch. URL consultato l'11 settembre 2020.
Bibliografia
[modifica | modifica wikitesto]- A. N. Nikolovna (a cura di), Лишний человек, in Литературная энциклопедия терминов и понятий, Институт научной информации по общественным наукам РАН: Интелвак, 2001, ISBN 5-93264-026-X.
- E. V. Nikol'skij, Еще раз о проблеме "лишнего человека" в русской классической литературе, in Литературоведение и фольклористика.
- Guido Carpi, Storia della letteratura russa, volume 1. Da Pietro il Grande alla rivoluzione d'Ottobre, 2ª ed. "Quality Paperbacks", Carocci editore, 2020 [2010], ISBN 8843099655.
- Opere
- Aleksandr Sergeevič Puškin, Евгений Онегин, su Викитека. URL consultato l'11 settembre 2020.
- Aleksandr Sergeevič Puškin, Eugenio Onegin (PDF), traduzione di Fiornando Gabbrielli, 2006. URL consultato l'11 settembre 2020 (archiviato dall'url originale il 28 marzo 2018).
- Ivan Gončarov, Обломов, su Викитека. URL consultato l'11 settembre 2020.
- Ivan Gončarov, Oblomov, 2. ed, Feltrinelli, 2014, ISBN 978-88-07-90122-5.
- Aleksandr Griboedov, Горе от ума, su Викитека. URL consultato l'11 settembre 2020.
Voci correlate
[modifica | modifica wikitesto]Collegamenti esterni
[modifica | modifica wikitesto]- (RU) Национальное своеобразие скуки: английский spleen, французский l’ennui, русская хандра, su Arzamas. URL consultato l'11 settembre 2020.
- (RU) «Хандра хуже холеры»: 7 советов для самоизоляции от русских классиков. Пишите, как Пушкин, и дезинфицируйте всё, как Маяковский, su Культура.РФ. URL consultato l'11 settembre 2020.
